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縣志辦 　　余曼白(1918—1968年)，名超，字立寰，號祥雯；因推崇齊白石、蘇曼殊，遂改名曼白，竹山縣田家壩人。 　　幼年家貧，只讀兩年私塾，喜雕刻、書畫。1940年后，顛

張 揚 　　說起施洋，人們總把他和"大律師"聯系在一起。但施洋不是一個普普通通的律師，他是武漢工人運動的偉大先驅者。他以律師為職業(yè)，為了維護工人階級權益，經常將敵人

劉榮盛 　　張振武生于1877年1月7日，起名純錦，字春山。他自幼聰穎好學，有膽有識。 　　甲午戰(zhàn)爭后，張振武變賣了部分家產，自費留學日本早稻田大學，攻讀法律政治，并入

明安生 　　有人說了一句經典的話：要想做事就能找到理由，不想做事就能找到借口。我們幾個想出版《秦巴古鹽道》一書的肇事者自然就找了一連串看上去站得住腳的出書理由：

華賦桂 （一）神話傳說中的創(chuàng)世時期（人類歷史上限——炎黃時代） 　　當以物欲為驅動的西方文明進入高科技信息時代，環(huán)境污染、資源匱乏、核彈恐怖以及更可悲的人的自我異

張良皋 　　陶淵明寫的《桃花源記》，本是寓言，純屬虛構，由于寫得太美，引起人們無限遐思，都渴慕在世間找一個合乎《桃花源記》理想的人寰仙境。常德當仁不讓，以其漢高帝

張良皋 　　巴師八國庸為首，其余七國全是“附庸”之國，都在庸國附近周邊，或者說都在庸國一段漢水河谷盆地。這是此番幫國神游的重大收獲。 　　我們進入陜西境，過白河不

張良皋 　　幾乎沒有人認真尋覓過四靈、五行和后天八卦的原生地點。這些事物，都有方向性，照說都該有個中心，或曰原生地點。若依拙見，四靈、五行和后天八卦都是庸人的創(chuàng)造

張良皋 　　我們自鄖陽溯漢而上，直達安康，筆者這這才慚愧，自稱漢陽人，日飲漢江水，竟不知我們的這條“母親河”不僅慈祥，而且美麗。所經河段，平曠開闊處不亞大江，峻峭

　　在我們“故國神游”途中，陸續(xù)搜集到一些文獻資料，其中明《湖廣鄖陽府志》開卷就吸引了我們的注意： 　　鄖陽府(郡名)南豐(唐名)。 　　《禹貢》豫雍之域，秦韓之交

張良皋 　　我們巡行庸國一周的最重要印象就是庸國國境地貌相對獨立而完整，足以立國，而且在當時眾多的“小國寡民”中必是大國眾民。庸國南境應是江漢分水嶺的神農架，北境

張良皋 　　庸國，我們眼皮底下的神秘王國，這里有開啟中國古史寶藏的鑰匙。庸國是中國的龐培，但不是被火山灰所掩埋，而是被歷史的迷霧所遮蓋。人們無須到新疆去找樓蘭或尼

袁 林 　　《十堰晚報》和《楚天都市報》連續(xù)以《桃花源在哪兒？就在竹山桃源村》和《桃花源的發(fā)現者——華賦桂》為題，以整版篇幅報道了竹山官渡武陵峽內的桃花源就是陶淵

牛建生 　　區(qū)域文化是在長期的歷史過程中形成的，它作為傳統(tǒng)直接影響著人們的思想觀念，行為方式。因此，發(fā)揮區(qū)域文化的作用，對于構建和諧社會具有十分重要的意義。 　　

七夕乞巧節(jié)的民俗，起源于漢代。東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”——便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。

張家界市桑植縣瑞塔鋪鎮(zhèn)新村坪學區(qū)土家族農村教師侯萬家。 　　春蠶到死絲不盡，蠟炬成灰淚未干。湖南省張家界市桑植縣瑞塔鋪鎮(zhèn)新村坪學區(qū)的一名普通農村教師，獲得“全

越走越遠 　　不知道有人從《桑中》里看沒看出一個問題：既然說的是庸家大姑娘，為什么此詩不屬《庸風》，卻是《鄘風》？ 　　有人說，《鄘風》即《庸風》，加了表示城郭

　　詩歌、音樂、建筑、冶鑄都顯示了庸國的文明程度，但庸國文明比我們愿意承認的還多得多，還早得多，還成熟得多。 　　庸通容，《尚書》說：“容成作歷”；庸通融，祝

　　《古代戰(zhàn)事考》說：“惟庸人善戰(zhàn)，秦楚不敵也。”強大的秦、楚都不是對手，天下何國可爭雄？ 　　方國林立、強者生存的時代，武力乃立國之本，我們且看庸人的軍事實力從

越走越遠 　　庸，一個古老的方國，一段久遠的文明。庸字之義，已有先輩前賢多方考證分析。筆者對庸字的分析，頗有鸚鵡學舌之嫌。之所以不揣冒昧，強作此文，只是表達對庸國