中國最大的河流叫長江，長江最大的支流叫漢江，漢江最大的支流叫堵河，堵河古代叫庸國，庸國今天叫竹山。
堵河是母親身上的肉，割一塊立刻傷殘，中國歷史版圖上沒有她，就會破鏡難圓，因為在中國五千年文明史中，她卻從國、郡、縣綿綿續存至今三千年。她曾有輝煌的過去，雄踞漢水與長江之間。她也有屈辱的昨天，“天災人禍”，“民窮財弱”，微之又微的“彈丸”，“國家級貧困縣”。但今天又煥發出復興的新顏。這是一條什么樣的河?也許研究她，不亞于一塊新大陸的發現。
一、堵河被中國工具書讀錯了
俗話說，人窮了喝涼水也卡牙，或許真的是微之又微的彈丸小縣，古今權威的中國工具書把她的名字都讀錯了，竟然至今熟視無睹，無人爭論。
堵河是竹山的生命河，她西起陜西省的鎮坪，南起湖北的神農架，接納49條大河小溪，在竹山田家壩上游的兩河口匯聚，穿縣境200多公里，至鄖縣遼瓦處匯入漢江。從古至今若問堵河怎么讀?當地人會異口同聲的回答讀堵(du音陡)河。但古今權威的工具書上卻讀堵(zhe音)河。
孟子說：“名不正，言不順”。到底是祖祖輩輩的人把自己家鄉名字讀錯了呢?還是權威的答案有問題呢?現在應該有個說法吧。
先從我國第一部以字典相稱“集古今小學之大成”的《康熙字典》說起，“丑集中、土部”曰：“堵，又《廣韻》辜也切，《集韻》止野切，‘者’……又水名，《水經注》堵水，出堵陽北山，南源逕小堵鄉”。
枝江人熊會貞在與楊守敬著《水經注疏》中，認為與南陽的堵陽相混淆了，南陽的堵陽因赭水名，音“者"，而漢中界鄖鄉東之堵陽(西魏設)，以堵水名，其水俗號陡河，知其音為當古切(du陡)。但他的糾正并沒引起重視，到了我國現代第一部大型綜合性詞典，解放前學術界影響巨大的《辭源》里還明指：“水名讀(zhe，又名庸水，武陵水，陡河，在湖北境，至竹山合而北流入漢水處，名堵口”。
再到了目前我國最高層次的工具書《漢語大字典》和《漢語大詞典》，更明確的注明：
堵河之堵(讀者zhe音)，又名庸水，武陵水，在今湖北竹山縣。中國古代、近代、現代的、工具書里“堵"字音準皆與本地實際不符，這么多年了，《水經注疏》作者的辨解沒人理會．致復我國權或工具書一而再，再而三的延襲異音。當地人為何不發呼聲呢?有錯必糾啊!必須為堵河正名，重要的是堵河讀（du），與古庸國、竹山名義相通．還包涵著悠久的歷史文化信息。
二、堵河是中華的建筑古國
堵河之濱的竹山，古稱庸國、上庸，乃同一地方，稱庸有三千年。竹子并非竹山的標．志物，不知西魏廢帝(公元551年)為何改稱竹山?但細探究，發現堵、竹、庸為同義語，皆指建筑。
堵是用土筑起的墻。《說文》堵，“垣也，一丈為板，五版為堵”(古今度量衡標準不同)，又代指房屋，如《詩·小雅》“百堵皆作”，陶淵明“環堵蕭然"等。名詞作動詞，堵就是建筑。
《釋文》：“竹本作筑"，《齊民要術》引竹作筑，又竺，本義竹子，《廣雅·釋草》：“竺，竹也”。王念孫疏證：“《說文》‘竺，從竹聲’。《玉篇》‘丁沃切，又音竹’。則竺、竹同聲字，方言有輕重，故又謂竹為竺也"。白於蘭《簡牘帛書通假字典》第173頁竺與筑相通，如《建除》：“凡建日，大吉，利以取(娶)妻，祭祀、竺(筑)室……”。竹(竺)通筑，竹山義同筑山。
據《竹山古志》載，城南五里就是筑山，其“筑口流霞"為《府志》八景之一，清康熙二十六年竹山知縣董綿祚還賦詩“曙色鋪屏障，明光動水渦……”相頌。
堵河不是筑墻去堵河，而是指長于建筑的人所居住的流域，堵河所在的古國一庸也含建筑之義，故堵河又稱庸水(當然含義遠非這些)。庸，今文作墉。楊鴻勛在其《建筑考古學論文集》(增訂版)里分別兩篇文辜論及此字(108頁、603頁)，認為墉是高臺建筑的夯土核心，專指“堂中北墻”。廣而言之，堵是建筑名稱，臺榭與宮城是庸的建筑成果，也是古文明的標志。
講到庸國的建筑，不能不提到商代的一位建筑政治家——操版筑的傅說，由于殷高宗的重用，而成就了“武丁中心”的歷史佳話。
關于傅說的出生地，唐張守節《史記正義》云：“在今陜州河北縣北七里，即虞國虢國之界”。宋裴駟《史記集解》引孔安國日：
“傅氏之巖在虞虢之界”。晉皇甫謐《帝王世紀》亦有虞虢之說。后者述為山西平陸縣，此皆距傅說千年后的突發之論，因為司馬遷并未只字言及虞虢，而且《史記》以前的先秦文獻中也未載及。
筆者認為，傅說應是古庸國人!虞虢之說誤在對辜的不同解釋。
首先要說的是，在傅說所處的殷商武丁時代是沒有虢國的，因為虢國的創始人是周文王之弟虢仲、虢叔，晚于傅說二百余年，所以在《中國歷史地圖集》上，商代的版圖中沒有“虢"，也就無從談起在虞虢之界修“澗水壞道”了。
再談“辜”字，《說文·辜部》：“卓，度也，民所度居也”。段玉裁注：“按城‘辜’字今作郭”，“郭行而辜廢矣”。郭通虢，《公羊傳·僖公二年》：“夏陽者何?郭之邑也”。而《彀梁傳》作“虢”。《左傳·僖公二年》載晉荀息假虞伐虢，《公羊傳》“虢”作“郭”。辜(郭)是外城，《禮記·禮運》所說“城郭溝池以為固"可證。
因辜(郭)可以通虢，所以將傅說筑城之辜誤為虢國了。
需強調的是：辜的本義是建筑，度居建城，《說文》：“籀文城從辜”，“墉，城垣也”’，“辜古文墉"，此乃許慎之釋。在先秦典籍里“辜”就是“庸”，而且與辜相關的字皆可通假庸。如《簡牘帛書通假字字典》所載：《內禮》：毋忘姑姊妹而遠敬之，則民有禮，然后奉之中庸"，《從政》：“從政辜(庸)王德”。“辜行不倦，持善不厭”。
傅說屬庸人而筑庸城當合情合理。況且《墨子》書里《尚賢中》、《尚賢下》同樣一件事兩次提到“庸’’：“傅說被褐帶索，庸筑乎傅巖”。“昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城"。怎能硬把“庸"釋為“傭人”，競爾疏忽了是筑庸城而被武丁選用。
在商代，包括殷墟，許多老百姓還住在地窖、半地窖的草棚里，連國王的宮殿也是茅草房。傅說改進版筑技術，打土墻(堵)，把房子建到地面以上，并向高處發展，建樓房，不能不說是一件劃時代大事。
傅說之“說”，可通悅，但不是喜悅之義。
《帛書周易》作兌，通奪，本字作斂，《說文》:“強取也”，可理解版筑時擊土的情形。傅說又稱傅巖、傅險。巖，宋代我國第一部建筑專著《營造法式》稱“峻廊”，乃險峻之義，指高空中的走廊。傅，是附著巖險之處。褐衣帶索，猶如今天高空作業所系安全繩。庸國的版筑技術世代相傳至今，民間活化石有跡可察。英國《每日電訊報》(網站)2009年6月3日報道，‘‘夯土”——“綠色”建材，“夯土建筑的技術是中國發明于4000年前，隨后傳向世界各地”，研究傳統的環保型建筑方法，“并使其適應21世紀可持續性建筑理念"，價值十分寶貴。
有偉人日：建筑是歷史的紀念碑。馬克思、恩格斯還認為：“人們為了能夠創造歷史，必須首先創造衣、食、住等才行”。版筑對于“住”的發展具有豐功偉績，中國的建筑古國——庸創造了歷史，傅說乃其代表人物。（劉吉善）
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