■ 文/圖 王素冰
深秋時節，恰逢周末，便與幾位友人遁入大巴山腹地拍秋光。夜宿竹山官渡鎮武陵峽內一農家。入夜，一團漆黑，繁星滿天，偶有犬吠空山。三更聞雞啼不寐，獨賞一地月光，滿山清曠，真有些陶然忘機。凌晨與女主人交談，方知其丈夫常年在外務工，只留她和老人孩子看家。整個院落三五戶人家，情況大抵差不多。由此想起一個流行的語匯，叫做“留守人群”。在這靜寂的山中月夜，這些留守的婦女和孩子們，一定會想念遠在他鄉的親人吧。
正好碰上官渡鎮舉行秦巴民歌賽，我們自然要去湊湊熱鬧。古鎮依堵河而建，由楚入川的古鹽道穿境而過，自古繁華。鎮上人好古風，男女老幼，說起掌故來，個個眉飛色舞；唱起民歌兒來，更是有滋有味兒。每年金秋，當橙黃的玉米掛上墻頭，火紅的辣椒曬滿道場，鑼鼓敲起來，嗩吶響起來，秦巴民歌賽就開賽了。今年陣勢似乎比往年大，鄰近的鄂渝陜三省歌手，男男女女來了百十人，全是些既會干農活又會唱歌快活的主兒，一看就知道是純正民間歌手。晚上的篝火晚會，熱烈奔放，野味十足。一開始是抬花轎娶親表演，娶親人皆著古裝，鑼鼓陣陣，嗩吶聲聲，搖搖擺擺，熱鬧非凡。新娘子面容清秀端莊，頗有些大家閨秀的范兒。一打聽才知道，卻是鎮子上一個女老板，已是幾歲孩兒他媽。接著便是一輪一輪地吼山歌，一個更比一個高，也不要什么伴奏。都是前來參賽的歌手，提前亮一嗓子，為明天的比賽預預熱。最后是篝火狂歡，互不熟識的男女老少，圍著兩大堆熊熊燃燒的火堆，拉著手盡情地跳啊唱啊，真至深夜，久久不散。我們因為手持相機的緣故，沒能一道狂歡，卻也在一旁興奮得不得了，覺得咱老百姓啊，今兒真高興。
翌日，賽歌會正式開始。寬闊的場子里，一下就集聚了好幾千人。各路歌手，使出渾身解手，非要拼個你死我活一般，躍躍欲搶獎杯。川歌的悠長，秦腔的高吭，楚調的鏗鏘，各顯路數，各逞風采。這些古老的音符、旋律，從一代代歌師的口中，一直流傳到今天，流進我們的心靈，讓人一下子觸摸了祖先們當年生活的鮮活與斑斕，艱辛與歡愉，產生了強烈的共鳴。
來自神農架大九湖鄉歌手表演的《老鷹叼雞》，詼諧生動，邊唱邊跳，再現了農婦手持竹竿趕老鷹的全過程：叫一聲干嫂子，你喊么哩/老鷹子叼你的麻母雞呢/在哪里嘛/在花園里//我丟下麻籃插下針/手執竹竿趕老鷹/而合，而合/老鷹子兒你個要死的/你個炸肝的/別人的不叼你叼我的/公雞不叼叼母雞/公雞留起做種的/母雞留起下蛋的/結咯耶，下蛋留給小郎吃啊……本縣深河鄉一對青年男女歌手表演的《對子歌》，熱辣辣地有味兒，田野氣息濃郁。柳林鄉農民女歌手文艷演唱《探郎十二月》，以一個盼郎歸鄉的村婦口吻，表達出每個月對愛人不同的思念，一唱三嘆：七月啊望郎七月七啊/小奴昨晚夢見你/夢見你回屋里啊/哎咳哎嗨嗬哥哥哎/夢見你回屋里啊/八月啊望郎桂花開啊/天天望郎郎不來/眼淚掉下來啊/哎咳哎嗨嗬哥哥哎/眼淚掉下來啊/九月啊望郎九月九/望郎站在大門口/好久不進屋啊/哎咳哎嗨嗬哥哥哎……歌聲哀切，情意連綿，低顰掩面，楚楚動人，竟惹得我兩眼潸然，熱淚不住地往下流。陜西鎮坪縣歌手演唱的《送飯調》明顯有些秦腔的風神，重慶市巫溪縣白鹿鎮歌手奉上的《川江號子》則嘹亮悠長，如江河奔流過峽谷……
秦巴是一個地域概念，它是指秦嶺和大巴山連綿而成的狹長地帶，也指遠古時期秦、楚、巴、庸四國交匯的地區，是當下鄂渝陜三省交界處。自古就有著“巴山楚水凄涼地”的古語，此地烽火不斷，多災多難，山重水復，原始封閉。信息的閉塞與發展的落后，使一批原生態文化得以在這里保留和流傳。在一個個群山環抱的山洼里、村舍間、大樹下，伴隨著裊裊升起的炊煙，一首首沾滿泥巴味的民歌，承載著古老的信息，一直傳承下來，被稱為民間文化的“活化石”。
秦巴民歌內容豐富，形式多樣。從形式上看，有小調、山歌、號子、五句子、陽鑼鼓、陰鑼鼓、花鼓調幾十種，從內容上看，有情歌、喪歌、薅草鑼鼓、插秧歌、勸誡歌等等，就連猜謎語、行酒令、報菜名、哭嫁女都能入歌，甚至是叫化子上街討飯也有“討米歌”，且看這首，還真有那么點味道：哎—— 討米人好比一只喜狗啊/手拿金碗死也不丟/大街上喊一聲雷吼啊/或是米呀或是面哪或是稀粥……真可謂無時不歌，處處有歌。
在數以萬計的秦巴山歌中，數量最大、也最為搖曳多姿的當數情歌。山川阻隔，交通不便，但為了養家糊口，秦巴山間的男人們又不得不遠離故土，揮別妻小，遠走他鄉，做買賣，挑鹽巴，一別數月甚至幾年。離多聚少的日子里，在那漆黑靜寂的夜晚，在那秋雨瀟瀟的時刻，怎能不激起那些原本就風情萬種的男人和女們的無限情思？長歌當哭便成了他們最好的渲泄方式，看看這首《小郎上四川》：望郎四月八/兩眼退如沙/情哥一去不回家/恨不得忘了他/睡到半夜過/醒來滿床摸/夢見情哥調戲我/我心中如刀割//五月是端陽/盅筷擺兩雙/只見盅筷未見郎/越想越悲傷/去年過端陽/盅筷擺兩雙/又有姐來又有郎/二人喜洋洋……許多情歌，潑辣不失含蓄，風流而不失風雅，具有很高的藝術水準，如這兩首五句子：遠看情妹嬌柔柔/好比韭菜綠油油/有朝一日割到手/多放鹽來少放油/輕輕一揉水長流//郎在山上放牛羊/姐在河里洗衣裳/郎在山上看著姐/姐在山下看著郎/棒槌敲在石頭上。
被譽為漢民族史詩的《黑暗傳》，無疑是秦巴民歌最杰出的代表。在神農架周邊地區廣為流傳的《黑暗傳》，本是古老的秦巴喪歌的一部分。是喪歌開唱前，由德高望重的歌師唱《黑暗傳》以“開歌路”，以歌唱的形式，講述從盤古開天到明朝前后的歷史，上下五千年，縱橫八萬里，全詩萬余行，語言生動絢爛，鋪排夸張華麗，氣勢恢宏。上世紀八十年代發現后，立即九州轟動，被袁珂等著名學者認定為中華民族的《伊利亞特》和《奧德賽》，填補了漢民族無史詩的空白。
說起秦巴民歌，自然繞不開《竹枝詞》。一千二百多年前的中唐時期，在川東夔州做剌史的詩人劉禹錫，見“蠻俗好巫，嘗依騷人之旨。倚其聲作《竹枝詞》十余篇，武陵溪洞間悉歌之”。“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”這首膾炙人口的唐詩，正是這十首中的第三首，《竹枝詞》從此成為文人向民間詩歌學習的風標。唐宋以后，先后有白居易、蘇東坡、黃庭堅、范成大、袁宏道等著名文士，都創作過《竹枝詞》作品，成為中國詩歌最為流行的體式之一。同樣在秦巴山間作過官的清初詩壇領袖王士禎，更是寫過上百首《竹枝詞》。《竹枝詞》具有鮮明的民間歌調風格，濃厚的生活氣息，手法上多用比興和雙關。在秦巴民歌中，我們依稀可見其身影：哥哥河中撐竹排/妹妹洗衣下河來/人影掉在河中間/一朵鮮花水底開。再如這首：這山望著那山尖/兩個山尖對山尖/兩個畫眉隔山叫/何年何月一籠關？
秦巴地區是古老神秘的巫文化的發祥地，輕靈、狂放、奇麗的巫風巫氣，成為這地區民歌的主要風神。這首《太陽過了河》，用狂放自由的想像，展現出秦巴人與太陽的平等與親密：太陽過了河/我扯住太陽的腳/太陽你回來/有句話兒說。再如這段薅草鑼鼓開篇詞，以鑼神和鼓神的口吻唱出： 陽鑼鼓打得連聲震，來了鑼鼓兩個人。今日主東把我請，為的是五谷又豐登。紙馬錢財安排妥，肉一方來酒一瓶。先請五谷禾苗神，再請風調雨順神。風伯雨公一路請，還有那雷公電母兩尊神……對各路神仙，如同接客一般，一路請來。
一年一度的秦巴賽歌會曲終人散。盡情吼唱過原始激情的男女歌手們，還原了他們的平靜與安詳，回到原本屬于他們的鄉野中去，也把歌聲帶回到白云彌漫的秦巴山間。有苦有甜，有笑有淚，有聚有散，有生有死，時光就是這樣在不盡的交錯中奔流不息；歷經苦難方顯甘甜，冷面死亡才知道珍惜生的幸福，這就是生活的大道。民歌是秦巴人的樂，更是秦巴人的魂，它承載著一代代人的生命信息，承載著生活的大道，承載著山民生生不息、勇往直前的不竭動力，在歲月的長河中，奔流向前。（作者系縣新聞辦總編輯）
秦巴民歌輯萃
《五句子一組》
十七八歲大丫頭，又想撩郎又害羞。蟲吃果子心里啃，風吹楊柳亂擺頭，想要鮮花跪到求。
太陽落土又落西，黃牛拖犁要回去。黃牛思想路邊草，野貓思想籠中雞，情哥思想美貌妻。
太陽下山萬里無，和尚下山攆尼姑。尼姑攆得哇哇叫，和尚攆得汗長流，前世因緣不強求。
太陽當頂正當中，勸人行善莫行兇。霸王行兇烏江死，韓信死在未央宮，人爭閑氣一場空。
《小郎上四川》
二月是花朝，情歌聽根苗，你上四川到還好，莫把奴忘了。送哥一汗帕，帶著奴牽掛，我等情哥早回家，路上莫貪花。
三月天氣和，情妹忘情哥。搬把椅子攔門坐，心中如刀割。自從郎走了，飯也吃不飽，三天沒有兩頭好，奴家生病了。
望郎四月八，兩眼退如沙，情哥一去不回家，恨不得忘了他。睡到半夜過，醒來滿床摸，夢見情哥調戲我，我心中如刀割。
五月是端陽，盅筷擺兩雙，只見盅筷未見郎，越想越悲傷。去年過端陽，盅筷擺兩雙，又有姐來又有郎，二人喜洋洋。
《嫁女歌》
娘哭女，女哭娘，女兒今到婆家去，不能久跟二爹娘。娘囑女兒婆家去，收拾天天下廚房。早睡更好早點起，養家糊口日月長。做飯還要省柴米，飯熟不用嘴來嘗。先給公婆盛一碗，哥嫂不吃你莫嘗。哥嫂面前莫逞強，哥的兒女一個樣。好好侍候你小郎，有福同享難同當。
五谷禾苗神，再請風調雨順神。風伯雨公一路請，還有那雷公電母兩尊神。
《掐菜薹兒》
姐在后園掐菜 兒，郎在前院打土塊兒，想吃菜 兒掐把去，要想玩耍黑嗒來。
后院有棵梧桐樹，抱著樹兒輕輕梭下來，要想清寂那頭睡，要想玩耍這頭來！
《一年十二月》
正月人人把連響打，二月人人把風箏扎。三月清明把親掛，四月里來把秧插。五月龍船下河壩，六月扇兒手中拿。
七月忙人轉回家，八月十五看月花。九月菊花開山崖，十月亂草霜來打。冬月雪花飄飄下，臘月回家把年豬殺。
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