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　   一

　　經(jīng)濟(jì)匱乏的年代，文化曾是“畫(huà)餅充饑”的事，曾經(jīng)有句話，叫做“面包會(huì)有的，牛奶也會(huì)有的”，充滿了理想主義的情懷。但當(dāng)我們有了餅子吃，有了足夠的面包和牛奶的時(shí)候，我們除了慶幸好在當(dāng)時(shí)有個(gè)“理想”，之后再干什么呢？文化會(huì)不會(huì)消亡？如果文化還有用，那是不是就用來(lái)描摹我們吃餅子的樣子、喝牛奶的聲音？

　　二

　　事實(shí)證明，當(dāng)人吃飽穿暖以后還會(huì)有新的追求，俗一點(diǎn)說(shuō)是“玩”，雅一點(diǎn)說(shuō)就是“文化”。有人寫(xiě)了本書(shū)叫《文化是好生意》，里面說(shuō)的是怎么靠文化來(lái)賺錢的事，與傳統(tǒng)的“文不經(jīng)商”觀念大相徑庭。但讀著讀著，我竟然接受了作者的思想：你要玩得高興就得掏錢。高興是可以用錢買的。就像天上不會(huì)掉餡餅一樣，高興也不是從天上掉下來(lái)的。
　　因此，文化依然有用，而且還有大用。因?yàn)槲幕且环N需要。

　　三

　　有時(shí)，我注意到一個(gè)細(xì)節(jié)：大人領(lǐng)著孩子在公園里玩，玩了一陣，大人就說(shuō)：“玩夠了，回家吧。”看來(lái)玩也有夠的時(shí)候。那么，當(dāng)大人們玩夠了的時(shí)候還想干些什么呢？想來(lái)想去還是文化的事。文化不僅要讓人玩高興，還要擔(dān)負(fù)起讓人有思想、有追求、有精氣神的重?fù)?dān)。當(dāng)然，自古以來(lái)文化就從來(lái)沒(méi)有推卸過(guò)這樣的責(zé)任。

　　四

　　我們從小受的語(yǔ)文教育，實(shí)際上就是處于文化核心的文學(xué)教育，從幼兒園讀唐詩(shī)宋詞開(kāi)始，到大學(xué)語(yǔ)文都是。文學(xué)早已經(jīng)深入到了我們的骨髓。如果沒(méi)有文學(xué)作品，我們的精神就會(huì)變得更加單調(diào)，時(shí)代就會(huì)更加貧乏，人們就會(huì)更加缺乏思想而趨于平面化和單一化，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族也就不會(huì)有豐富的內(nèi)涵。

　　五

　　至今還記得小時(shí)候大人們的告誡：“沒(méi)文化就是睜眼的瞎子。”當(dāng)然，大人們說(shuō)的那個(gè)文化只是識(shí)字、學(xué)知識(shí)。后來(lái)，又聽(tīng)大人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)說(shuō)：“這個(gè)人沒(méi)文化”，但這個(gè)人又分明有知識(shí)有學(xué)歷，這個(gè)文化已經(jīng)指的是文化修養(yǎng)。由此可以說(shuō)，有知識(shí)不一定有文化。雖然知識(shí)是文化的一部分，但文化卻是在知識(shí)的基礎(chǔ)上提升的一種精神。一個(gè)人沒(méi)文化是悲哀的，是沒(méi)有出息的。

　　六

　　按照教科書(shū)上的說(shuō)法：一切文化成果必然留下人的痕跡，打上人的烙印。自然存在物不是文化，經(jīng)過(guò)人類加工、修飾、整理和改造的自然物才是文化。比如土不是文化，土墻是文化；沙漠不是文化，留在沙漠上的腳印是文化；石頭不是文化，經(jīng)過(guò)原始人打磨的石頭是文化；黃山的山峰、松樹(shù)本來(lái)不是文化，但是被人叫做“鯽魚(yú)背”“迎客松”“猴子觀海”“仙人指路”后，成為旅游勝地，就是文化。

　　七

　　現(xiàn)在，文化趕上了前所未有的好時(shí)代。文化幸甚。但文化的繁榮和發(fā)展是以文化人才、文化產(chǎn)品和國(guó)民對(duì)文化的認(rèn)可與熱愛(ài)來(lái)決定的。有什么樣的文化背景，就會(huì)有什么樣的文化人；有什么樣的文化人，就會(huì)有什么樣的文化產(chǎn)品；有什么樣的文化產(chǎn)品，就會(huì)有什么樣的國(guó)民文化素質(zhì)。由此可見(jiàn)文化人在文化中所處的地位了。

　　為此，文化人必須清醒地認(rèn)識(shí)到：我們這個(gè)時(shí)代不拒絕娛樂(lè)化的文化產(chǎn)品，但我們更需要那些嚴(yán)肅的、崇高的，能給我們帶來(lái)心靈的震撼，帶來(lái)深刻思考，帶來(lái)崇高追求的文化產(chǎn)品。因?yàn)椤叭耸亲非笠饬x的動(dòng)物。”

　　八

　　古話說(shuō)：“士為知己者死，女為悅己者容。”我以為這句話套用在文化上也是合適的。
　　以文學(xué)為例。一個(gè)社會(huì)有比較強(qiáng)烈的閱讀興趣，比較好的閱讀習(xí)慣和閱讀氛圍，比較高雅的文化品位和精神追求，那么一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品就會(huì)引起廣泛的關(guān)注，這樣就會(huì)促進(jìn)作家寫(xiě)作的熱情和興趣，從而形成一種良性循環(huán)。如果社會(huì)對(duì)一部體現(xiàn)了作家強(qiáng)大的精神力量和思想深度的作品報(bào)以冷淡，就必然會(huì)直接傷害作家寫(xiě)作這類作品的積極性和寫(xiě)作信心。
　　因此，優(yōu)秀的文藝作品是需要肯定的，優(yōu)秀的文化人才是需要肯定的，同時(shí)，一個(gè)社會(huì)對(duì)文化的精神向度和審美取向是需要加以引導(dǎo)的。誠(chéng)如一位哲人所說(shuō)，一切實(shí)用的東西毋需鼓勵(lì)亦會(huì)自行發(fā)展，而真正美的東西、高尚的東西卻需要鼓勵(lì)與扶持。

　　九

　　記得那是1978年3月，全國(guó)科技大會(huì)提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的口號(hào)，為此，86歲高齡的郭沫若在他那篇著名的《科學(xué)的春天》中說(shuō)：“我們民族歷史上最燦爛的科學(xué)的春天到來(lái)了。”如今，“文化也是生產(chǎn)力”被一個(gè)國(guó)家認(rèn)可，我們套用郭老的話：我們民族歷史上最燦爛的文化的春天也到來(lái)了。
　　春天，充滿了創(chuàng)作的欲望；春天，充滿了美好的期望；春天，是勤奮勞作的季節(jié)……