“黃州點子”是—種古老的民間吹奏、打擊樂形式，至今仍活躍在竹山縣城。有人要問，黃州點子怎么會在竹山縣城呢？
關于“黃州點子”的來源，從前有三說。在竹山的黃州后裔義正辭嚴地說是“黃州點子”；而竹山土著不服氣：在竹山的鑼鼓點子怎么是黃州點子？應該是“黃竹點子”；如此說，黃州人后裔也不服氣，據理力爭。于是有人出面采取折中方式調停，以該點子晃走著敲打為根據，取名為“晃走點子”；近年以官方要申報女媧文化為非物資文化遺產找根據，新增一說，叫做“皇祖點子”。
第一說是以該鑼鼓點子來竹山的第四代正宗傳人——祖籍黃州英山縣的查先明老人為主要代表，他的理由是，早在明代大遷徙之際，大批黃州人流落到竹山，逢年過節，思念故土，卻難歸鄉井。于是便三五相聚，邀攏圍坐，湊和牙板、邊鼓、鐃鈸、土鑼、鉤鑼、馬鑼和笙簫，敲擊、吹奏出他們最熟悉的濃郁鄉音，寄托著深深的懷念。該點子本來在故土就叫作“黃州點子”。竹山人能把該點子從頭到尾敲奏完整，是得益于他的曾祖父查祖德落戶竹山后親手教練。
第二說“黃竹點子”的根據是，《竹山縣志》（古版本）記載早在西魏時期因縣北部深山多黃竹，而把縣名叫做竹山；何況是在本地面敲打的點子，當然應該叫做“黃竹點子”。這兩說各不服氣。尤其是黃州后裔簡直有點義憤填膺。于是便有了第三說。
第三說是因為該吹奏笙簫的鑼鼓點子，參與了年節的玩龍燈、玩彩船的氛圍的烘托，尾隨龍、船之后輕打輕擊，緩移腳步，隨著幾支橫笛笙管的合奏，悠悠晃晃，晃晃走走，十分愜意、韻味十足。于是來了個公允的折衷，把“黃州點子”與“黃竹點子”合二為一，稱為“晃走點子”一音諧而字易，妙極。似乎平息了該點子名稱的紛爭。其實不然，承認和贊同該點子確實是來源于黃州的人還是占絕對多數。
第四說”皇祖點子“的理由是，三皇五帝之中的三皇之一的人皇——女媧，是在竹山摶土創造人類和煉石補天的，而且笙蕭也是女媧發明的 ，所以應該叫作“皇祖點子”。
在下不才，上個世紀八十年代就在《湖北文化》發表了文章，認為黃州點子正經源流是在黃州無疑。我認為二說三說太牽強；來自竹山官方的第四說更是附會，為地方帶來經濟效益的功利主義明顯。2007年，竹山縣文化館向省里申報“黃州點子”非物資文化遺產成功。但其名稱也并不是黃州點子了，而是叫做“黃州排子鑼”。但竹山民間與群眾文化部門仍然習慣叫做“黃州點子”。那么，黃州點子也好，黃州排子鑼也好，湖北省音樂集成者、武漢音樂學院教授張為民說，該點子在發源地黃州已經失傳，卻在竹山繼承和發祥，值得慶賀；2006年，《楚天都市報》有宋姓記者發表的《黃州點子躲進竹山》的報道。這情況，和湖北黃梅戲在安徽成大器一樣。
“黃州點子”（排子鑼）不像—般鑼鼓點子隨便敲擊，而是極為講究：平素不敲不打，必俟重大節日或重大事件才露它一手；既講究韻味醇正，也講究“襯景”的華麗；特別是在春節期間，必有“鰱、鯰、鯖、鯽”(諧連年清吉)四魚燈相伴，還有春牡、夏蓮、秋菊、冬梅四大花籃為伍，顯得那般雅致，那么斯文。
“黃州點子”不像一般民間鑼鼓敲打得那么熱烈與火爆，倒很有點象戲曲鑼鼓中的“四不合”曲牌的敲擊法，鼓板鑼镲互相不牽涉，各響各的，但聽起來卻是一個整體。分散敲擊，呈現散金碎玉之音，合攏則氣勢渾厚、深沉。
“黃州點子”不是誰都可以來兩下子的，生手入伍，頓時束手無策。因它—要受牙板邊鼓的限制，二要受笛、笙、簫旋律的約束。敲打得興起時——比如，馬鑼可以拋向空中好幾丈高——不僅是一種民間管樂、銅器的合奏，更是—種嫻熟技藝在眾目睽睽之下的精彩表演。 （竹山論壇 三寬居士）
關于“黃州點子”的來源，從前有三說。在竹山的黃州后裔義正辭嚴地說是“黃州點子”；而竹山土著不服氣：在竹山的鑼鼓點子怎么是黃州點子？應該是“黃竹點子”；如此說，黃州人后裔也不服氣，據理力爭。于是有人出面采取折中方式調停，以該點子晃走著敲打為根據，取名為“晃走點子”；近年以官方要申報女媧文化為非物資文化遺產找根據，新增一說，叫做“皇祖點子”。
第一說是以該鑼鼓點子來竹山的第四代正宗傳人——祖籍黃州英山縣的查先明老人為主要代表，他的理由是，早在明代大遷徙之際，大批黃州人流落到竹山，逢年過節，思念故土，卻難歸鄉井。于是便三五相聚，邀攏圍坐，湊和牙板、邊鼓、鐃鈸、土鑼、鉤鑼、馬鑼和笙簫，敲擊、吹奏出他們最熟悉的濃郁鄉音，寄托著深深的懷念。該點子本來在故土就叫作“黃州點子”。竹山人能把該點子從頭到尾敲奏完整，是得益于他的曾祖父查祖德落戶竹山后親手教練。
第二說“黃竹點子”的根據是，《竹山縣志》（古版本）記載早在西魏時期因縣北部深山多黃竹，而把縣名叫做竹山；何況是在本地面敲打的點子，當然應該叫做“黃竹點子”。這兩說各不服氣。尤其是黃州后裔簡直有點義憤填膺。于是便有了第三說。
第三說是因為該吹奏笙簫的鑼鼓點子，參與了年節的玩龍燈、玩彩船的氛圍的烘托，尾隨龍、船之后輕打輕擊，緩移腳步，隨著幾支橫笛笙管的合奏，悠悠晃晃，晃晃走走，十分愜意、韻味十足。于是來了個公允的折衷，把“黃州點子”與“黃竹點子”合二為一，稱為“晃走點子”一音諧而字易，妙極。似乎平息了該點子名稱的紛爭。其實不然，承認和贊同該點子確實是來源于黃州的人還是占絕對多數。
第四說”皇祖點子“的理由是，三皇五帝之中的三皇之一的人皇——女媧，是在竹山摶土創造人類和煉石補天的，而且笙蕭也是女媧發明的 ，所以應該叫作“皇祖點子”。
在下不才，上個世紀八十年代就在《湖北文化》發表了文章，認為黃州點子正經源流是在黃州無疑。我認為二說三說太牽強；來自竹山官方的第四說更是附會，為地方帶來經濟效益的功利主義明顯。2007年，竹山縣文化館向省里申報“黃州點子”非物資文化遺產成功。但其名稱也并不是黃州點子了，而是叫做“黃州排子鑼”。但竹山民間與群眾文化部門仍然習慣叫做“黃州點子”。那么，黃州點子也好，黃州排子鑼也好，湖北省音樂集成者、武漢音樂學院教授張為民說，該點子在發源地黃州已經失傳，卻在竹山繼承和發祥，值得慶賀；2006年，《楚天都市報》有宋姓記者發表的《黃州點子躲進竹山》的報道。這情況，和湖北黃梅戲在安徽成大器一樣。
“黃州點子”（排子鑼）不像—般鑼鼓點子隨便敲擊，而是極為講究：平素不敲不打，必俟重大節日或重大事件才露它一手；既講究韻味醇正，也講究“襯景”的華麗；特別是在春節期間，必有“鰱、鯰、鯖、鯽”(諧連年清吉)四魚燈相伴，還有春牡、夏蓮、秋菊、冬梅四大花籃為伍，顯得那般雅致，那么斯文。
“黃州點子”不像一般民間鑼鼓敲打得那么熱烈與火爆，倒很有點象戲曲鑼鼓中的“四不合”曲牌的敲擊法，鼓板鑼镲互相不牽涉，各響各的，但聽起來卻是一個整體。分散敲擊，呈現散金碎玉之音，合攏則氣勢渾厚、深沉。
“黃州點子”不是誰都可以來兩下子的，生手入伍，頓時束手無策。因它—要受牙板邊鼓的限制，二要受笛、笙、簫旋律的約束。敲打得興起時——比如，馬鑼可以拋向空中好幾丈高——不僅是一種民間管樂、銅器的合奏，更是—種嫻熟技藝在眾目睽睽之下的精彩表演。 （竹山論壇 三寬居士）
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