當前，或許是文藝創(chuàng)作的發(fā)展太過迅猛，文藝批評由于不能及時跟進而顯得缺位。面對當下現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、商品經(jīng)濟等因素影響下的文藝創(chuàng)作傾向和文藝現(xiàn)象時，文藝批評正在以“包容”的名義，越來越成為創(chuàng)作的附庸而缺乏自己應(yīng)有的獨立品格，缺乏明確的價值立場。
文藝批評應(yīng)該是包容的。藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)自己的藝術(shù)稟賦所進行的個性化的形式創(chuàng)造。所以，每個藝術(shù)家都有且必須有自己個性化的藝術(shù)語言，這是藝術(shù)家之所以為“家”的前提。
出于對藝術(shù)個性的尊重，文藝批評的包容是必須的。宗白華先生曾說過：“世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。”藝術(shù)不僅僅是形式的創(chuàng)造，更是生命感悟的創(chuàng)造性表達。生命是多彩的，生命的感悟是多層次、多維度的，藝術(shù)的內(nèi)容也必然是多層次、多維度的。在世界藝術(shù)史上，對生活某一特定層面的表現(xiàn)或許會成為一個特定時期的主題，但走向包容必然是大勢所趨。所以說，生命本身的豐富性決定了藝術(shù)內(nèi)容的豐富性，也決定了文藝批評的包容性。
不過，文藝已與哲學理念、社會思潮、商品經(jīng)濟等因素結(jié)合在一起而開始急劇地自我膨脹，似乎想把一切都囊括進來，而其結(jié)果是，東西裝多了，自己卻模糊了。由于來自文藝內(nèi)外部因素的制約，文藝的崇高性和嚴肅性正越來越受到質(zhì)疑，懷疑聲甚至指向了文藝存在的必要性。所以，當下的文藝批評已不再只是傳統(tǒng)意義上關(guān)于文藝自身的批評，還包括為維護文藝自身的崇高性和嚴肅性而進行的關(guān)于真文藝和假文藝的批評。在面對一些已經(jīng)傷害到文藝自身的現(xiàn)象時，如果還是以聽之任之的態(tài)度來“包容”的話，那就顯得不合時宜了。
文藝批評是文藝機體的免疫系統(tǒng)，為了文藝的健康發(fā)展，它應(yīng)該堅持文藝的本位，對好的文藝叫好而對不好的說“不”，應(yīng)該對真文藝叫好而對假文藝說“不”，這是文藝批評應(yīng)堅持的原則性。
從文藝的內(nèi)部來看，“藝術(shù)終結(jié)”論對文藝的發(fā)展構(gòu)成了最大的沖擊。部分人認為，文藝是表達理念的一種方式，隨著理念自身的發(fā)展，文藝這種感性的方式將不再適合表達理念而必須讓位于哲學的方式，于是文藝將漸漸淡出而走向終結(jié)。這一論斷本來只是黑格爾的理性哲學體系的一個推論，起初并沒有引起太多的關(guān)注。但隨著藝術(shù)實踐的不斷發(fā)展，文藝界的諸多現(xiàn)象讓這個論調(diào)再度被提起。
在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮的影響下，文藝的嚴肅性和崇高性受到嚴重的削弱。簽了名的便池送進展廳就成了藝術(shù)；年邁的老太太喜歡在海邊擺上一臺走了音的鋼琴，胡亂彈上一通，據(jù)說那也是藝術(shù)；在一些后現(xiàn)代的作品中，嬉笑、惡搞成了唯一的主題……這些極大地沖擊了人們對文藝原有的理解，人們不禁要問，文藝的邊界在哪，價值何在，是否真的應(yīng)該終結(jié)了？
其實，只要人類存在，就不會停止對美的追求，就需要文藝。面對這些已經(jīng)傷害到文藝本身的現(xiàn)象，文藝批評就不能再包容了，而是要堅持文藝的本位和原則，深入研究作品和現(xiàn)象，為維護文藝的尊嚴而據(jù)理力爭。
從文藝的外部看，市場成了影響文藝發(fā)展的重要元素。在以商品經(jīng)濟為主導的今天，文藝必然要走向市場。但在走向市場的過程中，一些非藝術(shù)的因素直接影響了文藝的健康發(fā)展。一些文藝創(chuàng)作為了經(jīng)濟效益，盲目地迎合市場而放棄了文藝自身的堅守和品格，走向低級趣味；在某些領(lǐng)域，藝術(shù)品的價格并不與其藝術(shù)含量成正比，而與創(chuàng)作者這樣那樣的頭銜和名氣掛鉤。于是，大搞社會交往和媒體宣傳成了藝術(shù)創(chuàng)作的必要“功課”；甚至在某些領(lǐng)域，從藝不需特別的基礎(chǔ)和學習，只要被選中，經(jīng)過短期的培訓和“包裝”，就能搖身變成“明星”，很是誘人，引來大量青少年的追捧。這些現(xiàn)象的存在，正漸漸將藝術(shù)異化為一種工具和玩偶而失去其應(yīng)有的純粹性。
所以，在當下，面對多種多樣的文藝現(xiàn)象，文藝批評應(yīng)該堅持文藝本位和道德操守，大力弘揚真善美，拒絕假丑惡，本著對文藝負責的態(tài)度，堅決地向那些傷害文藝的現(xiàn)象說“不”。（陳 武）
文藝批評應(yīng)該是包容的。藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)自己的藝術(shù)稟賦所進行的個性化的形式創(chuàng)造。所以，每個藝術(shù)家都有且必須有自己個性化的藝術(shù)語言，這是藝術(shù)家之所以為“家”的前提。
出于對藝術(shù)個性的尊重，文藝批評的包容是必須的。宗白華先生曾說過：“世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。”藝術(shù)不僅僅是形式的創(chuàng)造，更是生命感悟的創(chuàng)造性表達。生命是多彩的，生命的感悟是多層次、多維度的，藝術(shù)的內(nèi)容也必然是多層次、多維度的。在世界藝術(shù)史上，對生活某一特定層面的表現(xiàn)或許會成為一個特定時期的主題，但走向包容必然是大勢所趨。所以說，生命本身的豐富性決定了藝術(shù)內(nèi)容的豐富性，也決定了文藝批評的包容性。
不過，文藝已與哲學理念、社會思潮、商品經(jīng)濟等因素結(jié)合在一起而開始急劇地自我膨脹，似乎想把一切都囊括進來，而其結(jié)果是，東西裝多了，自己卻模糊了。由于來自文藝內(nèi)外部因素的制約，文藝的崇高性和嚴肅性正越來越受到質(zhì)疑，懷疑聲甚至指向了文藝存在的必要性。所以，當下的文藝批評已不再只是傳統(tǒng)意義上關(guān)于文藝自身的批評，還包括為維護文藝自身的崇高性和嚴肅性而進行的關(guān)于真文藝和假文藝的批評。在面對一些已經(jīng)傷害到文藝自身的現(xiàn)象時，如果還是以聽之任之的態(tài)度來“包容”的話，那就顯得不合時宜了。
文藝批評是文藝機體的免疫系統(tǒng)，為了文藝的健康發(fā)展，它應(yīng)該堅持文藝的本位，對好的文藝叫好而對不好的說“不”，應(yīng)該對真文藝叫好而對假文藝說“不”，這是文藝批評應(yīng)堅持的原則性。
從文藝的內(nèi)部來看，“藝術(shù)終結(jié)”論對文藝的發(fā)展構(gòu)成了最大的沖擊。部分人認為，文藝是表達理念的一種方式，隨著理念自身的發(fā)展，文藝這種感性的方式將不再適合表達理念而必須讓位于哲學的方式，于是文藝將漸漸淡出而走向終結(jié)。這一論斷本來只是黑格爾的理性哲學體系的一個推論，起初并沒有引起太多的關(guān)注。但隨著藝術(shù)實踐的不斷發(fā)展，文藝界的諸多現(xiàn)象讓這個論調(diào)再度被提起。
在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮的影響下，文藝的嚴肅性和崇高性受到嚴重的削弱。簽了名的便池送進展廳就成了藝術(shù)；年邁的老太太喜歡在海邊擺上一臺走了音的鋼琴，胡亂彈上一通，據(jù)說那也是藝術(shù)；在一些后現(xiàn)代的作品中，嬉笑、惡搞成了唯一的主題……這些極大地沖擊了人們對文藝原有的理解，人們不禁要問，文藝的邊界在哪，價值何在，是否真的應(yīng)該終結(jié)了？
其實，只要人類存在，就不會停止對美的追求，就需要文藝。面對這些已經(jīng)傷害到文藝本身的現(xiàn)象，文藝批評就不能再包容了，而是要堅持文藝的本位和原則，深入研究作品和現(xiàn)象，為維護文藝的尊嚴而據(jù)理力爭。
從文藝的外部看，市場成了影響文藝發(fā)展的重要元素。在以商品經(jīng)濟為主導的今天，文藝必然要走向市場。但在走向市場的過程中，一些非藝術(shù)的因素直接影響了文藝的健康發(fā)展。一些文藝創(chuàng)作為了經(jīng)濟效益，盲目地迎合市場而放棄了文藝自身的堅守和品格，走向低級趣味；在某些領(lǐng)域，藝術(shù)品的價格并不與其藝術(shù)含量成正比，而與創(chuàng)作者這樣那樣的頭銜和名氣掛鉤。于是，大搞社會交往和媒體宣傳成了藝術(shù)創(chuàng)作的必要“功課”；甚至在某些領(lǐng)域，從藝不需特別的基礎(chǔ)和學習，只要被選中，經(jīng)過短期的培訓和“包裝”，就能搖身變成“明星”，很是誘人，引來大量青少年的追捧。這些現(xiàn)象的存在，正漸漸將藝術(shù)異化為一種工具和玩偶而失去其應(yīng)有的純粹性。
所以，在當下，面對多種多樣的文藝現(xiàn)象，文藝批評應(yīng)該堅持文藝本位和道德操守，大力弘揚真善美，拒絕假丑惡，本著對文藝負責的態(tài)度，堅決地向那些傷害文藝的現(xiàn)象說“不”。（陳 武）
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