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　　“竹溪處于古庸國都城所在地”、“庸巴文化的研究范圍就是以竹溪為中心，涵蓋竹山、陜西白河、平利及重慶巫溪。”——根據(jù)公開的報道，這就是8月16日至21日開了6天的“中國·竹溪庸巴文化高峰論壇”形成的主體成果。
　　“庸巴文化”應(yīng)該是個新名詞，所以與會的專家給它一個范疇界定：庸巴文化便特指大巴山東段的古巴國和古庸國區(qū)域內(nèi)近3000年以來人類活動及其流變而形成的獨(dú)特地域文化。它以大巴山東段中心堵河源為核心，以重慶市巫溪縣古鹽都為源頭，以古鹽都至堵河流域的古鹽道為主脈。因此，庸巴文化的研究范圍就是以竹溪為中心，涵蓋竹山、陜西白河、平利及重慶巫溪。
　　看到“庸巴文化的研究范圍就是以竹溪為中心，涵蓋竹山……”這樣的字眼，筆者不僅想到2006年6月，省民協(xié)在指導(dǎo)成立“堵河源文化生態(tài)保護(hù)區(qū)” 時，也曾論及“庸巴文化”，有專家提出——“廣義的庸巴文化保護(hù)區(qū)：以堵河源為核心，以大巴山東段地域為輻射范圍。行政區(qū)域包括十堰市的竹山縣、竹溪縣、房縣、鄖縣以及神農(nóng)架林區(qū)；重慶市的巫溪縣、巫山縣；陜西省的平利縣、旬陽縣和白河縣。狹義的庸巴文化保護(hù)區(qū)：以十堰市竹山縣的柳林鄉(xiāng)為中心，輻射區(qū)為十堰市的竹山縣的官渡鎮(zhèn)，竹溪縣的雙橋、向壩和桃園鄉(xiāng)，房縣的九道鄉(xiāng)，神農(nóng)架林區(qū)的大九湖鄉(xiāng)；重慶市巫溪縣的白鹿鎮(zhèn)等。”
　　兩次文化盛事，都論及庸巴文化，一說以竹山為中心，這次中心卻跑到竹溪去了。
　　查閱公開的報道，有專家說，武王伐紂時，首先響應(yīng)的是古庸國與古巴國，兩國都較強(qiáng)大，交往活躍，竹溪處于古庸國都城所在地，故提出“庸”；而“巴”有兩層意思，一是巴國，二是巴山，以庸的主體、巴的成分，歸納為“庸巴”。
　　古庸國都城歷來有文峰鄉(xiāng)方城山、田家壩鎮(zhèn)北壩和竹山縣城之說，所在地都是竹山。前幾年，華中科技大學(xué)教授張良皋多次實地考察后，認(rèn)為上庸古國真正的都城，很可能就是今天的竹山縣城。緣何“竹溪處于古庸國都城所在地” ？按理說，古庸國都城再大，也不會大過一個縣治，那么，專家的意思莫非是“古庸國都城所在地處于竹溪” ？
　　查竹溪?dú)v史沿革：西周屬古庸國。東周楚莊王三年(前611年)滅庸，置上庸縣。西漢高帝五年(前206年)析上庸地，置武陵縣，此為竹溪建治之始。南朝梁，改武陵縣為新豐縣。北朝西魏，改新豐為上庸。宋開寶元年(公元968年)省上庸入竹山。明成化十二年(公元1476年)析竹山尹店社復(fù)置為竹溪縣。
　　文化綿延正如江河長流，正源唯遠(yuǎn)。竹溪，無疑是從都城一直在竹山的庸國分置，那么，庸巴文化的研究范圍到底是“以竹溪為中心，涵蓋竹山”，還是“以竹山為中心，涵蓋竹溪”應(yīng)該不成其為問題。（弓長）

也說“叫響文化品牌”

十木

　　文化很時髦，地域文化是熱點，十堰地域文化最近很熱鬧。
　　8月16日至21日，“中國·竹溪庸巴文化高峰論壇”在竹溪開了6天。
　　8月25日，受鄖西縣邀請出席七夕文化研討會的專家論證：鄖西是七夕文化發(fā)源地。七夕在中國，天河在鄖西！
　　8月26日，為加強(qiáng)溝通聯(lián)系，增進(jìn)了解，共促市縣對接發(fā)展，鄖縣邀請70多名市工商、新聞和文藝界朋友參加聯(lián)誼活動，也美其名曰“七夕鵲橋會”。原來，8月26日是農(nóng)歷七月初七，被稱為中國的“情人節(jié)”。
　　文化更時髦了，文化的影響力似乎更大了，這固然是人們衣食足，更看重文化了，但更有擠進(jìn)“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，主要就是“鄂西生態(tài)文化旅游項目建設(shè)圈”的現(xiàn)實考慮。
　　于是，挖掘、整理地域文化成為前所未有的“當(dāng)務(wù)之急”——老雕蟲翻古書引經(jīng)據(jù)典，哪怕只尋得只言片語；找?guī)讉€甚或一批專家論證，順?biāo)饲槁涞媒源髿g喜。但觀其形成的成果，有的是根據(jù)一個地名、人名或地理現(xiàn)象進(jìn)行牽強(qiáng)附會，同時冠以“文化”二字，并將其無限地夸大和拔高；有的根據(jù)古書的記載敷衍成篇，甚至生造或簡單移植。有時候，玄乎是其表象，忽悠是態(tài)度，玩文字游戲是實質(zhì)，總給人一種較為牽強(qiáng)的感覺，根子為浮躁———存在于地域文化文化研究上的浮躁。
　　關(guān)于文化的定義，《大英百科全書》中共收集了166條。但不管如何定義，它都有一個共性，即文化是經(jīng)過時空積累的、具有物質(zhì)和精神雙重性的、有一定傳承的、形成一定體系或規(guī)模的信仰和行為的總和。
　　借地域文化做大做強(qiáng)旅游業(yè)是好事，但想借“一個響亮的口號”輕率地“叫響地域文化”能否達(dá)到我們美好的初衷？嚴(yán)格地講，我認(rèn)為這種研究趨向本質(zhì)上是一種文化缺失的表現(xiàn)。
　　客觀地說，我們研究發(fā)掘地域文化的初衷是為了促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但提出并妄圖叫響一個脫離事實依據(jù)的臆斷，卻會產(chǎn)生適得其反的后果。我也是上庸的子民，深愛著這片土地，并非給庸巴文化研究潑冷水，其實，我很贊賞“大膽假設(shè)”——以獨(dú)到的眼光和智慧，從另一個角度去解讀我們曾經(jīng)熟知的地域文化。我僅僅只是提醒我們彰顯的地域文化研究不要停留在各自為戰(zhàn)或爭當(dāng)中心上，產(chǎn)生的文化成果不至于陷進(jìn)“誰說是就是”或“誰搶先說是就是”的怪圈，特別是山水相依，同系一脈的地域，在文化研究上理應(yīng)同心協(xié)力，共享資源，嚴(yán)肅地對待區(qū)域歷史和傳統(tǒng)文化關(guān)系的結(jié)構(gòu)與重建，在歷史和文化研究問題上采取公正客觀的態(tài)度“小心求證”，奉獻(xiàn)出自己心里踏實、能令世人信服的研究成果，而不是靠誰先叫，看誰叫聲大。