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　　幾乎沒有人認(rèn)真尋覓過四靈、五行和后天八卦的原生地點(diǎn)。這些事物，都有方向性，照說都該有個(gè)中心，或曰原生地點(diǎn)。若依拙見，四靈、五行和后天八卦都是庸人的創(chuàng)造，其原生地點(diǎn)在庸國(guó)。道教盛言四靈、五行、八卦，也因道教的原生地點(diǎn)就在庸國(guó)。
　　本節(jié)前文已談到武當(dāng)山夠格充當(dāng)庸國(guó)的艮山，漢中和四川盆地夠格充當(dāng)庸國(guó)的兌澤，八卦已經(jīng)畫出兩卦。本書第二章《圖象巴史》有關(guān)八卦的一節(jié)將按方位逐一填充其余六卦。乾為父在西北，是因?yàn)橛谷说母赶凳献鍋碜晕鞅保焕槟冈谖髂希且驗(yàn)橛谷说哪赶凳献鍋碜晕髂稀？藏灾诒保来斡袧h水、渭水、黃河充任；離卦之火在南，北半球都有愈往南愈暖的現(xiàn)象，而且庸國(guó)愈往南丹霞地貌越多，紅色象火；熬鹽、制陶、鑄金是庸國(guó)祝融氏用火的當(dāng)家本事，愈往南愈見繁榮。巽卦表示美食，庸國(guó)東南是產(chǎn)糧區(qū)，甚至有地以巽命名。東方震卦之雷表示恐怖和敵對(duì)，庸國(guó)的世仇商、楚都居?xùn)|方，都奉雷神，所以庸國(guó)人把震卦置于東方示警。這后天八卦圖就是庸國(guó)世代相傳的方隅圖。又相傳楚國(guó)的先祖——其實(shí)也是庸國(guó)的先祖鬻熊是周文王之師，文王所演的后天八卦顯然受之鬻熊。
　　五行比八卦簡(jiǎn)單，其中北方壬癸水和南方丙丁火與八卦之坎、離二卦一致。東方甲乙木不難，自庸往東，荊山、桐柏、大別，有的是樹，何況南陽(yáng)和云夢(mèng)澤中古代生態(tài)恐怕也不亞于今日之亞馬遜熱帶雨林。唯西方庚申金十分苛刻，并非處處有之，但庸國(guó)西方恰有錫穴、金州，五金俱全。黃色的中央戊己土本來不算難題，奇巧的是庸國(guó)堵水之傍恰有鮮黃之土。《水經(jīng)注》卷二十九堵水條：
　　堵水之傍，有別溪，岸側(cè)土色鮮黃(舊本作“解黃”，孫云：“當(dāng)作蟹黃”)，乃云可食。
　　如此鮮黃的土，黃到像蟹黃一樣，竟令人說成可以吃得，這種上來充當(dāng)五行的“中央戊己土”，比黃土高原上任一處的黃土恐怕都要?jiǎng)偃斡淇臁Ｓ箛?guó)能提供如此稀罕的西方庚申金和中央戊己土，其發(fā)明五行的條件絕非他處可及。
　　“四靈”見于〈〈禮己·禮運(yùn)》記孔子之計(jì)言“四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈?麟、風(fēng)、龜、龍，謂之四靈。”“四靈”也見于《三輔黃圖·未央宮》：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”〈〈禮記》和《三輔黃圖》都是漢代著作，難分早晚。但〈〈禮記》對(duì)四靈只充飲食，而《三輔黃圖》則制宮闕殿閣，似乎更隆重些。玄武在屈賦《遠(yuǎn)游〉〉中即已出現(xiàn)，連類而及，蒼龍、白虎、朱雀、玄武這一套似乎資格更老，更具原生性。玄武在屈賦中地位并不高，屈原就有資格“召玄武而奔屬”，玄武只能充任后衛(wèi)，跟在后而跑，但也大小是個(gè)神。屈原是庸國(guó)后裔，他召的神當(dāng)然是庸國(guó)的神；而庸國(guó)“艮山”武當(dāng)山所供奉的神正是玄武。武當(dāng)山脈是庸國(guó)的天然防線，與漢水配套，正是“方城以為城，漢水以為池”。玄武這位“黑色甲士”的主體是龜，沒有進(jìn)攻性武器，頭尾四肢一縮，全副防衛(wèi)姿態(tài)。置于武當(dāng)山，正是防衛(wèi)的象征。進(jìn)攻有青龍白虎之堅(jiān)牙利爪，斥猴有朱雀之高飛遠(yuǎn)望，這一套陣勢(shì)符號(hào)，是不是庸國(guó)人最先發(fā)明的呢?有武當(dāng)山與玄武的緊密聯(lián)系，其實(shí)已可鎖定四靈的首創(chuàng)者是庸國(guó)。右白虎或曰西方的白虎，在庸國(guó)是可以落實(shí)的。庸國(guó)母系來自四南巴族板橢蠻必以防守型武器板柵(盾)之使用見長(zhǎng)，所以與玄武的防守精神也合拍。至于左青龍或曰東方的青龍，庸國(guó)也有近在南陽(yáng)盆地的“西鄂”地區(qū)，那里必然有大量鱷魚，才得以“鄂”名地。鱷魚就是蒼龍的原型。在庸國(guó)的南方補(bǔ)農(nóng)架地區(qū)找“朱雀”也不會(huì)為難，有了北、西、東三方交叉鎖定，四靈的中心必在庸國(guó)，能否找到朱雀已無關(guān)宏旨，何況神農(nóng)架有的是雀。
　　我們先難后易，由繁入簡(jiǎn)，從八卦經(jīng)五行說到四靈，不過為了敘述方便。如果要認(rèn)真排個(gè)先后，我們的敘述順序恐怕恰恰是由近及遠(yuǎn)的倒敘；其實(shí)四靈最早，五行次之，八卦最晚。
　　四靈僅是動(dòng)物圖騰。這些動(dòng)物甚至可能先于人類而存在。靈乎不靈，是人類的認(rèn)識(shí)。人類學(xué)早已宣示：即使未曾跨入文明的野蠻時(shí)代，人類也可能產(chǎn)生動(dòng)物圖騰崇拜。
　　五行則不全然。木、水、火、土是自然事物或現(xiàn)象。比如火這種燃燒現(xiàn)象，固不待人類發(fā)明而在自然界久已存在。唯獨(dú)金，不經(jīng)人類加工就無法出現(xiàn)——自然金、自然銅很稀罕，不會(huì)引起人們廣泛注意。學(xué)術(shù)界有人很強(qiáng)調(diào)人工冶煉金屬特別是青銅，乃人類進(jìn)入文明的標(biāo)志。在中國(guó)，青銅之出現(xiàn)早不過黃帝蚩尤時(shí)代，青銅出現(xiàn)才催生五行。所以五行之出現(xiàn)必晚于四靈。
　　八卦的純自然因素只有坎水離火，與五行同；其余六卦的人文因素都很強(qiáng)烈。光是方向感，從“四正”到“四隅”總共為八，已跨了一大步。乾父坤母就有倫理觀念，父西北、母西南就有族源意識(shí)。西方為澤，表示當(dāng)時(shí)古人不但有本事繞行漢中盆地一周，而且有本事繞行四川盆地一周，足以宏觀地認(rèn)出漢中盆地與四川盆地可視為一體，中間大巴山脈不過是一道陸梁跨越二者，于是將“澤”搶先注冊(cè)歸于漢中四川而定位于西方。至于湖廣盆地和中州大平原當(dāng)時(shí)還是“海”，人們尚無能力窺其涯際。東北艮為山，那是已產(chǎn)生了山岳崇拜。東方巽為風(fēng)是已知風(fēng)向與農(nóng)事的關(guān)系：巽為美食，是谷物生產(chǎn)已足夠取代吃人這樣的“美食”。正東為震特別費(fèi)解，是人已分群，產(chǎn)生恐怖、掠奪，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)以后的事。庸國(guó)之恐商恐楚，早不過夏代，晚可到周初，所以后天八卦若作為庸國(guó)方隅圖，其時(shí)限必比四靈、五行要晚，稱之為“文王八卦”相當(dāng)確切。
　　人類的一切精神文明都產(chǎn)生于對(duì)物質(zhì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。或者說，認(rèn)識(shí)物質(zhì)環(huán)境的努力會(huì)催生精神文明。庸國(guó)人如果對(duì)物質(zhì)環(huán)境予以條理化，發(fā)明了四靈，五行和八卦，他們就已經(jīng)跨入精神文明。宗教是一個(gè)巨大領(lǐng)域，任何一個(gè)民族都會(huì)情不自禁地跨入，而四靈、五行、八卦就為庸國(guó)人準(zhǔn)備了跨入宗教領(lǐng)域的階梯。從后果來證前因，道教比九流十家(包括道家者流，是“家”是“流”而非“教”)中任一流、任一家都更熱心談四靈、五行、八卦，表示他們本來就是這些精神文明符號(hào)的創(chuàng)造者。學(xué)術(shù)界對(duì)道教主要來源是巫早有共識(shí)，巴域就是巫的原生地和聚集地。上庸、房陵本是古“巫中”地。三國(guó)時(shí)，上庸附近有巫縣，晉、宋、齊時(shí)，改稱北巫縣，屬上庸郡。可見庸國(guó)本是巫的地盤。庸國(guó)的氏族屬祝融，他們祖先的世職是“祝”，巫和祝都是“絕地天通——天與地的中介”的“專業(yè)神職人員”，這是一個(gè)富有宗教氣息的氏族，在這個(gè)氏族中產(chǎn)生道教再也自然不過；武當(dāng)山在八卦中占據(jù)艮位，早具神性，在這個(gè)地點(diǎn)產(chǎn)生道教也自然不過。武當(dāng)山號(hào)稱“三十六巖”，這些巖穴最宜清修，早成“神仙窟宅”。可以相信，在張道陵祖孫三代(子張衡、孫張魯)在漢中創(chuàng)立道教以前，他的信徒基礎(chǔ)必定分布漢中盆地，而武當(dāng)山早已是信眾的中心地帶。一旦張氏教著出頭，立即“民夷信向，朝廷不能討”(《后漢書》一O五)。《水經(jīng)注》卷二十九敘“沔水”：
　　又東，曾水注之，水導(dǎo)源縣南武當(dāng)山，一曰太和山，亦曰參上山。山形特秀，又曰仙室。《荊州圖副記》曰：山形特秀，異于眾岳．峰首狀傅山香爐，亭亭遠(yuǎn)出，藥食延年者萃焉。晉咸和中，歷陽(yáng)謝允，舍(拋棄)羅邑宰，隱遁斯山，故亦曰謝羅山。
　　《水經(jīng)注》成于北齊人酈道元，所記多南北朝及其以前現(xiàn)象。武當(dāng)山是“藥食延年者”的集中地，也是隱士們的樂園。作為道教中心，當(dāng)然久歷年所。我們故國(guó)神游，目的之一是追尋道教與庸國(guó)的關(guān)系。道教與武當(dāng)山的直接關(guān)系已有前人做過很多工作，，而道教與庸國(guó)并通過像四靈、五行、八卦等文化符號(hào)來追尋關(guān)系則很少前聞。用這種方法取得成果的有效性和可信度當(dāng)然還有待學(xué)界賢達(dá)嚴(yán)格檢驗(yàn)。我們不妨率先應(yīng)用“庸國(guó)疑史”《山海經(jīng)》來檢驗(yàn)本段文章所引用的《水經(jīng)注》中透露的武當(dāng)?shù)澜淌罚坪趿⒓醋嘈В?qǐng)看下文。
　　武當(dāng)山又名“謝羅山”，《水經(jīng)注·沔水》提出了解釋：“晉咸利小，歷陽(yáng)謝允，舍羅邑宰，急遁斯山，故亦曰謝羅山。”以—個(gè)不見史傳的隱士之姓，合其所宰并不煊赫的小邑之名，來命名一座“異于眾岳”的大山，實(shí)在不倫不類，難于取信。試比較《山海經(jīng)》第十六《大荒西經(jīng)》：
　　有靈山，巫咸，巫即、巫肋、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵，巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。
　　“謝羅山”分明就是巫謝、巫羅之山。庸國(guó)古來就是“巫中”，三國(guó)有“巫縣”，晉、宋、齊為叫“北巫”，是巫文化的中心地；《山海經(jīng)》說“百藥爰在”，正好解釋《水經(jīng)注》之“約食延年者萃焉”。說武當(dāng)又名“謝羅山”是因庸國(guó)古代或曰“山海經(jīng)時(shí)代”有“巫謝、巫羅”在此活動(dòng)，比因區(qū)區(qū)羅邑謝允隱遁斯山而命名要可信得多。